不说别的，“祭祖”一事从来都是老祖宗津津乐道的精神寄托仪式，冠冕堂皇的展示着“不忘本”的沾沾自喜，但从毛爷爷文化革命时苦口婆心的“文化教导”，“祭祖”便成为旧思想旧风俗的招牌遗留物，愈是深恶痛觉的打击，愈是赚取表扬成为模范的资本。于是，“忘本”一说被以官方的名义正式的正名为“继承优秀的，抛弃落后的”，历史也不敢在这个风口浪尖上独占鳌头，赶紧收起所有不被看好的脾气，乖顺的以大家闺秀的面貌重新崭露头角，笑不露齿，任谁也挑不出丝毫的破绽。确实是高！

　　然而，“祭祖”之所以存在，不仅是对人类走过的愚味期文明的承认，更是绵延文化所需要的关键认可。若说基督教、佛教、伊斯兰教产生之处的消极避世含义，没有人不肯承认，但今天她们依然在传承，同期释放的巨大精神力量毋庸置疑。北欧神话中的坠天使路西法，游离于《圣经》的奢华，燃烧地狱，化身魔王，撒旦的追随者们不间断的将它的故事辗转在视觉冲击的多类别舞台，消极下衔接的是不同地域、不同语言、不同民族的文化揣度，完成了跨文明的历史文化交流与共荣。怎么，挂上了世界ISO9001的认真牌照，就不用夹起尾巴装鹌鹑了吗？他们的信徒就不是迷信了吗？奇怪的还有，中国各省之间、同省内的各市之间，由领导班子带头的古代名人文明归属地之争，为什么没有了共产党员只有共产主义信念的高姿态，不见丝毫消聣之势，反而“风雨欲来”似的比拼着越挫越勇呢？

　　作为一种独特的文化方式，“祭祖”礼节的不可遗忘性关系到中国传统的思想道德观，是中国古典哲学看待世界时归纳的价值观、人生观

　　有图腾崇拜内容的变更不仅镶括着中国各民族间的关联与融合，同时蕴藏着中华民族生产力发展的状态。众所周知，类似于图腾文化产生之初的恐惧，“祭祖”文化源于“孝道”，对先人的崇敬与怀念逐渐衍变成对未知事物的敬畏与尊崇，继而有了后来极端式的精神寄托。这其中自然有迷信思想的狭义成分，毕竟在每族每户的言传身受中已流泻千年，“尽信”不如“不信”，但也大可不必全盘皆否，引用鲁迅先生的名言“取其精华”，不也正好迎合了中华民族的“中庸”之道吗？

　　颇为可惜的是，打着留住传统的旗号进行的几次大规模的供奉黄帝炎帝的“祭祖”仪式，并不是对中国古文化理念的一次回归，相反的，势力的排场、官方的操纵、莫名的竞争锦上添花的使原本就摇摇欲坠的“祭祖”文明加速步入了她的的残喘期。不明就里的人们一头雾水的等待着国际对于“打击-复兴”这段古文化的解释；而略微看透官场业绩争夺的人们冷眼鄙夷着，仿佛也猜透了这场闹剧的“happyending”。

　　唯一无需完全被牵怪的责任，是在谬解大规模的供奉黄帝炎帝的“祭祖”仪式应尊奉的对象问题上，因为遗漏蚩尤的牌匾已是按照惯例的行为存在。首先，三皇五帝的争论至今没有妥协的肯定，各派史学家始终各执一词；其次，中国历来的“不认输”传统作崇，使得大众以“崇拜史上胜利的英雄人物为荣、讨论失败的反面人物为耻”；最好，要怪罪于普及效果极差的历史、文化知识教育，除了美名其曰“为前途”啃书本的“四眼田鸡”族，能够简单的完整讲出自己民族文化源头的人少之又少。

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